BLOGGER>> >VIEW ALL POSTS & TO READ THE LATEST POST>> > BLOGGER>>>ပိုစ္အားလံုးၾကည့္ရန္ႏွင့္ပိုစ္အသစ္ဖတ္ရန္>>>သုိ႔

Tuesday, May 8, 2012

PNO ဥကၠ႒ေဟာင္း ဗိုလ္မွဴးႀကီးေအာင္ခမ္းထီ၏ အတၳဳပၸတိၱအက်ဥ္း...


ဗိုလ္မွဴးႀကီးေအာင္ခမ္းထီသည္ ခရစ္သကၠရာဇ္ ၁၉၃၆ ခုႏွစ္ ဧၿပီလ(၂၇)ရက္ေန႔ တြင္ ေတာင္ႀကီးၿမိဳ႕နယ္၊

 ေက်ာက္တလံုးႀကီး ေက်းရြာအုပ္စု၊ ထီလံုရြာေန ပအို၀္းပိေႏၱာ ေဆးဆရာ ဂ်န္ဖာစာရိႏၱႏွင့္ ဂ်န္မိြဳးလဲုင္းတို႔မွ ဖြားျမင္သည့္ သားသၼီး(၁၁)ဦးအနက္ ဒုတိယအငယ္ဆံုးသား ျဖစ္သည္။
 ေအာင္ခမ္းထီ၏ ငယ္မည္မွာ ခြန္ကီး ျဖစ္သည္။ ေအာင္ခမ္းထီသည္ (?)ခုႏွစ္တြင္ နန္းဖ်ဴးႏွင့္ အိမ္ေထာင္က်၍ သားသၼီး(၆)ဦးထြန္းကားၿပီး ၎တို႔မွာ နန္းလံုခမ္၊ ခြန္စိန္မင္း၊ ခြန္ေအာင္းေက်ား၊ ေအာင္းခမ္း၊ နန္းခံရြဥ္၊ ခြန္ေအာင္းခမ္းကိြဳ တို႔ျဖစ္သည္။

ေအာင္ခမ္းထီ (ခ) ခြန္ကီးသည္ အသက္(၉)ႏွစ္ရေသာအခါ မိဘႏွစ္ပါးက ေက်ာက္တလံုးရွိ ေနာင္ဆိုင္ေက်ာင္းထိုင္ဆရာေတာ္ ဦးေကသာရထံ ပညာသင္ယူေစခဲ့သည္။ ၎၏ အသက္ (၁၀)ႏွစ္ရေသာအခါ ဆရာေတာ္ ဥပဇၥ်ာယ္ျပဳ၍ ရွင္ဂႏၶမာ ဘဲြ႕မည္ျဖင့္ ရွင္ျပဳခဲ့သည္။ ၁၃၀၉ တြင္ ရွင္ဂႏၶမာသည္ အင္းေလးကန္ရွိ အင္းေပါခံုရြာႀကီး၌ ဖြင့္လွစ္ထားေသာ အထက္တန္းေက်ာင္းသည္ ပညာဆက္လက္သင္ၾကားခဲ့သည္။ ထိုေက်ာင္းသည္ ေန႔ခင္းပုိင္းအခ်ိန္တြင္ ေလာကုတၱရားျဖစ္သည့္ သဒၵါ၊ သၿဂိဳဟ္ သင္ယူၿပီး ညေနပိုင္းအခ်ိန္တြင္ ေလာကီပညာျဖစ္ေသာ သခၤ်ာ၊ အဂၤလိပ္စာကို ဆရာဦးဘိုေရႊႏွင့္ ဆရာဦးလွေဖတို႔ထံ သင္ယူခဲ့သည္။

၁၉၅၀ တြင္ ရွင္ဂႏၶမာသည္ မႏၱေလးၿမိဳ႕၌ မဟာနႏိၵေသနာရာမတိုက္တြင္ ပညာဆက္လက္သင္ယူၿပီး ထိုမွတဆင့္ ရန္ကုန္ၿမိဳ႕၌ ပညာဆက္လက္သင္ယူခဲ့သည္။ ၁၉၅၃ တြင္ အင္ေလးကန္ ကၽြဲတူးေက်ာင္းထိုင္ဆရာေတာ္ ဦးဂုဏထံ ပညာဆက္လက္သင္ယူခဲ့သည္။ ၁၉၅၅ တြင္ ရွင္ဂႏၵမာ၏ မိဘႏွစ္ပါးမွ ပေစၥေလးပါးခံယူၿပီး ေနာင္ဆိုင္ေက်ာင္း သိမ္ေတာ္၌ ေနာင္ခဲုင္းဆရာေတာ္ ဘဒၵႏၱဂႏၶမာထံ ဥပဇၥ်ာယ္ျပဳၿပီး အရွင္ကုသလ ဘဲြ႕ေတာ္ျဖင့္ ရဟန္ဘ၀သို႔ တက္ခဲ့သည္။

၁၉၅၈-၅၉ တြင္ ရွင္ကုသလသည္ သံဃာေတာ္ (၉)ပါးႏွင့္ ေက်ာင္းသား (၁၆)ဦးကို ဦးေဆာင္ၿပီး အေရွ႕ေတာင္တန္း ပအို၀္းေက်ာင္းသားသမဂၢ ကုိဖဲြ႕စည္းခဲ့သည္။ ထိုအဖဲြ႕သည္ ရည္ရြယ္ခ်က္ (၈)ခ်က္ႏွင့္ လုပ္ငန္းစဥ္ (၅)ခ်က္ျဖင့္ လႈပ္ရွားခဲ့သည္။ ထိုကာလတြင္ ျဖားဗြာလွေဖႏွင့္ ဗိုလ္ခ်န္ဇံု ေခါင္းေဆာင္သည့္ ပအို၀္းအမ်ဳိးသားလြတ္ေျမာက္ေရးအဖဲြ႕ (ပအလဖ) [Pa-Oh National Liberation Army –PNLA] ၏ လက္နက္ႏွင့္ ဒီမိုကေရစီလဲလွယ္ေရးလမ္းစဥ္ျဖင့္ အလင္းစ၀င္သည့္ ကာလျဖစ္သည္။ ၁၉၆၃ တြင္ လင္းေခးၿမိဳ႕နယ္ရွိ ပအို၀္းေက်းရြာမ်ားတြင္ ႏိုင္ငံေရး၊ စီးပြားေရး၊ လူမူေရး ေဟာေျပာစည္းရံုးၿပီး ဂ်န္းဆန္းေကာင္ ေရဦးဘုန္းႀကီးေက်ာင္းတြင္ (၂)ႏွစ္သီတင္းသံုးၿပီး ကေလးမ်ားကို အဂၤလိပ္စာ သင္ၾကားပို႔ခ်ေပးခဲ့သည္။

၁၉၆၆ တြင္ သံလြင္ျမစ္အေရွ႕ဘက္ရွိ ပအို၀္းေက်းရြာမ်ားသို႔ သြားေရာက္ၿပီး ပအို၀္းလူငယ္မ်ားအား ပအို၀္းစာတတ္ေျမာက္ေရးအတြက္ သင္ၾကားပို႔ခ်ေပးခဲ့သည္။ ထိုႏွစ္တြင္ ဗိုလ္ခ်ဳပ္စံသိန္း ဦးေဆာင္သည့္ ပအို၀္းအမ်ဳိးသားလြတ္ေျမာက္ေရး (ပအလဖ)ကုိ ဒုတိယအႀကိမ္ ျပန္လည္ဖဲြ႕စည္းၿပီး ေတာ္လွန္ေရးဆင္ႏဲြခဲ့သည့္ႏွစ္ ျဖစ္သည္။ ထိုေနာက္ နယ္စပ္ေဒသမွတဆင့္ ခ်င္းမိုင္ခရိုင္၊ မိြဳင္ဖန္ၿမိဳ႕ရွိ ၀ပ္ေက်ာင္ေအာက္ ဆရာေတာ္ ဦးစိဏၰထံ ပညာသင္ယူခဲ့သည္။ ၁၉၆ရ တြင္ နယ္စပ္တြင္ အမ်ဳိးသားေရးအတြက္ လႈပ္ရွားေနသည့္ အရွင္ကုသလကို ဗိုလ္ခ်ဳပ္စံသိန္းၾကားသိေသာအခါ ေက်ာက္တလံုးႀကီးသို႔ ျပန္ပင့္လာခဲ့သည္။ ထိုႏွစ္ ဒီဇင္ဘာလ ေနာက္ဆံုးပတ္တြင္ ဗိုလ္ခ်ဳပ္စံသိန္း ဦးေဆာင္သည့္ ပအလဖ အမည္မွ ရွမ္းျပည္နယ္ လူမ်ဳိးေပါင္းစံု လြတ္ေျမာက္ေရးအဖဲြ႕ (ရလလဖ) [Shan State Nationalities Liberation Organization- SSNLO] အမည္သို႔ ေျပာင္းဖဲြ႕ခဲ့သည္။ ၁၉၆၈ ခုႏွစ္ ေမလ (၁၂)ရက္ေန႔တြင္ ေက်ာက္တလံုး ဘုရားေတာင္၏ ဇရပ္တြင္ သံဃာ (၂၃၉)ပါးတက္ေရာက္သည့္ ပအို၀္းစာေပညီလာခံကုိ အရွင္ကုသလက ဦးေဆာင္က်င္းပခဲ့သည္။ ထိုႏွစ္ေအာက္တိုဘာလ ဒုတိယပတ္တြင္ ေမာက္မယ္ၿမိဳ႕နယ္ ပင္ကဲုင္းရြာ၌ ရလလဖႏွင့္ Shan United Revolutionary Army (SURA) ျဖစ္ပြားသည့္တိုက္ပဲြ၌ ဗိုလ္ခ်ဳပ္စံသိန္း က်ဆံုးသြားခဲ့သည္။

၁၉၇၁ တြင္ သက္ေတာ္ (၃၅)ရသည့္ အရွင္ကုသလသည္ လူ၀တ္လဲ၍ ရွမ္းျပည္နယ္ လူမ်ဳိးေပါင္းစံုလြတ္ေျမာက္ေရးအဖဲြ႕ (ရလလဖ)ကုိ ၀င္ေရာက္ၿပီး လက္နက္ကိုင္ ေတာ္လွန္ေရးလမ္းစဥ္ကုိ စတင္လုပ္ခဲ့သည္။ ၁၉၇၂ တြင္ မႏၱေလးေထာင္၌ ထိန္းသိမ္းခံရေသာ ပအို၀္းအမ်ဳိးသား ေခါင္းေဆာင္ ျဖားဗြာလွေဖႏွင့္ ဦးေက်ာ္စိန္တို႔က ျပန္လြတ္ေျမာက္လာၿပီး ေတာျပန္ခိုခဲ့သည္။ ၁၉၇၃ တြင္ အင္အား ၁၅၀၀ ေက်ာ္သာရွိေသာ ရလလဖ သည္ ျဖားဗြာေခၚ သထံုဦးလွေဖ ဦးေဆာင္သည့္ အမ်ဳိးသားေရးအဖဲြ႕ႏွင့္ တာကလယ္ဦးေဆာင္သည့္ လက္၀ဲအင္းအားစုအဖဲြ႕ဟူ၍ ႏွစ္ဖဲြ႕ကဲြခဲ့သည္။ ၁၉၇၄ ဇန္န၀ါရီလ (၁၂)ရက္ႏွင့္ (၁၃)ေန႔တြင္ က်င္းပျပဳလုပ္ေသာ သဘာပတိအစည္းအေ၀း၌ အမ်ဳိးသားေရးကုိ ဦးတည္ေရးအဖဲြ႕က ရွမ္းျပည္နယ္ လူမ်ဳိးေပါင္းစံု လြတ္ေျမာက္ေရး တပ္ဦး [Shan State National Liberation Front- SSNLF] အမည္ျဖင့္ ဖဲြ႕စည္းခဲ့သည္။

ထိုအဖဲြ႕သည္ ျဖားဗြာဦးလွေဖက ဥကၠ႒ ျဖစ္ၿပီး ဗိုလ္မွဴးႀကီးေအာင္ခမ္းထီက အေထြေထြအတြင္းေရးမွဴး၊ ဦးေက်ာ္စိန္က တဲြဖက္အေထြေထြအတြင္းေရးမွဴး ျဖစ္လာခဲ့သည္။ သို႔ေသာ္လည္း ၁၉၇၅ စက္တင္ဘာလ (၂၄)ရက္ေန႔တြင္ ဥကၠ႒ ျဖားဗြာလွေဖသည္ ေတာင္ႀကီးၿမိဳ႕နယ္ ပန္တြန္းရြာ၌ ၀မ္းေရာဂါျဖင့္ ေသဆံုးခဲ့သည္။ ၁၉၇၅ ႏို၀င္ဘာလ (၂၂)ရက္ႏွင့္ (၃၀)ရက္ေန႔တြင္ ဆီဆိုင္ၿမိဳ႕နယ္ ေနာင္လတ္ရြာ တတိယအႀကိမ္ ဗဟိုေကာ္မတီအစည္းအေ၀း၌ ဗဟိုအလုပ္အမႈေဆာင္အဖဲြ႕ ျပန္လည္ေရြးခ်ယ္တင္ေျမာက္ခဲ့သည္။ ထိုအစည္းအေ၀းမွ ဦးေက်ာ္စိန္က ဥကၠ႒၊ ဗိုလ္မွဴးႀကီး ေအာင္ခမ္းထီက အေထြေထြအတြင္းေရးမွဴး၊ ခင္ေက်ာ္ညိဳက တဲြဖက္အေထြေထြအတြင္းေရးမွဴးျဖစ္လာခဲ့သည္။

၁၉၇၅ ၾသဂုတ္လ (၂၃)ရက္ေန႔တြင္ အမ်ဳိးသားဟန္ပီျပင္ေသာ ပအို၀္းအဖဲြ႕အစည္း အျမန္ဆံုးဖဲြ႕စည္းႏိုင္ေရးအတြက္ ေကာ္မတီတစ္ရပ္ ျပန္ဖဲြ႕စည္းခဲ့သည္။ ထိုေကာ္မတီတြင္ ဆရာေတာ္ဦးေနမိ၊ ဦးေက်ာ္စိန္၊ ေအာင္ခမ္းထီ၊ ဦးႏုတပ္မွ ခဲြထြက္လာသည့္ ေအာက္ျပည္ပအို၀္း PNLA အဖဲြ႕မွ ခြန္ရဲေနာင္ တို႔ ပါ၀င္ခဲ့ၾကသည္။ ထိုေနာက္ ၁၉၇၆ ဇန္န၀ါရီလတြင္ ဆီဆိုင္ၿမိဳ႕နယ္ လံုးဒါဘုန္းႀကီးေက်ာင္း၌ ပထမအႀကိမ္ ပအို၀္းအမ်ဳိးသားညီလာခံတြင္ ကန္႔ကြက္သူမရွိ ပအို၀္းအမ်ဳိးသားအဖဲြ႕ခ်ဳပ္ [Pa-Oh National Organization- PNO] ကုိ ေအာင္ျမင္စြာ ဖဲြ႕စည္းႏိုင္ခဲ့သည္။ ထိုညီလာခံတြင္ ဦးေက်ာ္စိန္- ဥကၠ႒၊ ေအာင္ခမ္းႏွင့္ ခြန္ရဲေနာင္- ဒုဥကၠ႒၊ ေအာင္ခမ္းထီ အေထြေထြအတြင္းေရးမွဴး၊ ခင္ေက်ာ္ညိဳ- တဲြဖက္အေထြေထြအတြင္းေရးမွဴး အျဖစ္ တင္ေျမာက္ခဲ့သည္။

၁၉၇၇ တြင္ ခြန္ရဲေနာင္ ဦးေဆာင္သည့္ လူအင္အား (၆၀) ရွိသည့္ PNLA ေအာက္ျပည္ပအို၀္းတပ္ဖဲြ႕မွ ဆီဆိုင္အမွတ္(၉၄)ထံ လက္နက္ခ် အလင္း၀င္ခဲ့သည္။ ထိုေၾကာင့္ ၁၉၈၀ တြင္ PNO ဥကၠ႒ ဦးေက်ာ္စိန္သည္ ႏုတ္ထြက္စာတင္ၿပီး အလင္း၀င္ခဲ့သည္။ ထိုေနာက္ ၁၉၇၇ တြင္ ေက်ာင္ထို ဗဟိုအလုပ္အမႈေဆာင္အစည္းအေ၀းတြင္ ေအာင္ခမ္းထီ- ဥကၠ႒အျဖစ္လည္းေကာင္း၊ ဂ်န္ဖာခ်ိန္ႏွင့္ ေအာင္ခမ္း- ဒု ဥကၠ႒ အျဖစ္လည္းေကာင္း၊ ခင္ေက်ာ္ညိဳ- အေထြေထြအတြင္းေရးမွဴးအျဖစ္လည္းေကာင္း၊ ခြန္၀ိဇာ- တဲြဖက္အေထြေထြအတြင္းေရးမွဴးအျဖစ္လည္းေကာင္း ျပန္လည္တင္ေျမာက္ခဲ့သည္။ ၁၉၇၈ မတ္လ (၃)ရက္ေန႔တြင္ က်ေရာက္သည့္ ပအို၀္းအမ်ဳိးသားေန႔ကို ေတာင္ႀကီးၿမိဳ႕နယ္ ေနာင္ယာသဲုင္ကြင္းတြင္ PNO ဦးေဆာင္မႈျဖင့္ စည္းကားသိုက္ၿမိဳက္စြာ က်င္းပခဲ့သည္။

၁၉၈၀ ျပည့္ႏွစ္တြင္ ဗိုလ္မွဴးႀကီးေအာင္ခမ္းထီ ဦးေဆာင္သည့္ PNO တပ္ဖဲြ႕သည္ မဟာမိတ္တပ္ဖဲြ႕ျဖစ္သည့္ Nationalities Democratic Front (NDF) သို႔ အဖဲြ႕၀င္ျဖစ္လာခဲ့သည္။ ၁၉၉၁ ေဖေဖာ္၀ါရီလ (၁၈)ရက္ေန႔တြင္ ဗိုလ္မွဴးႀကီးေအာင္ခမ္းထီ ဦးေဆာင္သည့္ PNO/PNA တပ္ကို ႏိုင္ငံေတာ္ၿငိမ္၀ပ္ပိျပားမႈ တည္ေဆာက္ေရးအဖဲြ႕ (န၀တ)ႏွင့္ အပစ္အခတ္ရပ္စဲေရး စသည့္ ၿငိမ္းခ်မ္းေရးျပဳလုပ္ခဲ့သည္။ န၀တ စစ္အစိုးရက ဗိုလ္မွဴးႀကီးေအာင္ခမ္းထီ ဦးေဆာင္သည္ PNO အဖဲြ႕ကုိ အထူးေဒသ(၆)ျဖင့္ အုပ္ခ်ဳပ္ခြင့္နယ္ေျမ သတ္မွတ္ေပးခဲ့သည္။

၁၉၉၃ တြင္ က်င္းပျပဳလုပ္သည့္ အမ်ဳိးသားညီလာခံကုိ ဗိုလ္မွဴးႀကီး ေအာင္ခမ္းထီက ဧည္သည္အျဖစ္ တက္ေရာက္ေလ့လာခြင့္ရခဲ့သည္။ ၂၀၀၇ တြင္ ေညာင္ႏွစ္ပင္မွ က်င္းပသည့္ အမ်ဳိးသားညီလာခံကို ပအို၀္းအမ်ဳိးသားကုိယ္စားတက္ေရာက္သူမ်ားအနက္ ေအာင္ခမ္းထီးလည္း တစ္ဦးအပါအ၀င္ျဖစ္သည္။ ၂၀၁၀ တြင္ PNO ဥကၠ႒မွ နယကအျဖစ္ ေျပာင္းလဲ တာ၀န္ယူခဲ့သည္။ ၂၀၁၂ မတ္လ (၁၀)ရက္ေန႔တြင္ ေအာင္ခမ္းထီသည္ ႏိုင္ငံေတာ္သမၼတ ဦးသိန္းစိန္ႏွင့္ ေတာင္ႀကီးၿမိဳ႕တြင္ ေတြ႕ရွိၿပီး ပအို၀္းကိုယ္ပိုင္အုပ္ခ်ဳပ္ေဒသအတြက္ ဖံြ႕ၿဖိဳးေရးအေၾကာင္းကို တင္ျပေဆြးေႏြးခဲ့သည္။

န၀တ စစ္အစိုးရႏွင့္ PNO တို႔ ၿငိမ္းခ်မ္းေရးသေဘာတူၿပီး ေနာက္ပိုင္းတြင္ PNO သည္ ေဒသဖံြ႔ၿဖိဳးေရးႏွင့္ စီးပြားေရးလုပ္ငန္းကုိ အဓိကလုပ္ေဆာင္လာေလသည္။

PNO သည္ ေအာင္ခမ္းထီဦးေဆာင္မႈကာလတြင္ ေအာင္ပါလုပ္ငန္းမ်ားကို အေကာင္အထည္ေဖာ္ႏိုင္ခဲ့သည္။

(၁) ပညာေရးက႑တြင္

အေျခခံပညာအထက္တန္းေက်ာင္း (၁၀) ေက်ာင္း
အေျခခံပညာအလယ္တန္းေက်ာင္း (၁၉) ေက်ာင္း
အေျခခံမူလတန္းေက်ာင္း (၃၇) ေက်ာင္း ကို တိုးခ်ဲ႕ဖြင့္လွစ္ႏိုင္ခဲ့သည္။
(၂) က်န္းမာေရးက႑တြင္

တိုက္နယ္ေဆးရံု (၆)ခု
ေက်းလက္က်န္းမာေရးဌာန (၇)ခု ကုိ အေဆာက္အဦးႏွင့္တကြ ဖြင့္လွစ္ႏိုင္ခဲ့သည္။

(၃) လမ္းပန္းဆက္သြယ္ေရးက႑တြင္

ေတာင္ႀကီးၿမိဳ႕-ေက်ာက္တလံုး- ေမြေတာ္ကကၠဴ၏ ကတၱရာလမ္း (၃၂)မိုင္
ေနာင္တရား- ေက်ာက္တလံုး၏ ေက်ာက္ေခ်ာလမ္း (၃၆)မိုင္ (၄)ဖာလံု
ေက်ာက္တလံုး- နမ္းပန္၏ ေက်ာက္ေခ်ာလမ္း (၆) မိုင္
ေတာင္ႀကီး- စလဲ - ပန္ကဲြ၏ ေက်ာက္ေခ်ာလမ္း (၂၁) မိုင္ စသည္ျဖင့္ ေဖာက္လုပ္ဖြင့္လွစ္ေပးႏိုင္ခဲ့သည္။
၂၀၁၂ တြင္ ေက်ာက္ေတာင္- ေက်ာက္တလံုး-ေနာင္ယာဆိုင္- ဆိုင္ေခါ၀္-ဟိုနမ္း-ေမာက္မယ္၏ (၈၈)မိုင္ရွိ ကားလမ္းေဖာက္လုပ္ရန္ စီစဥ္ထားသည္။

(၄) ဘာသာေရး က႑တြင္
၁၉၉၂ တြင္ ႏိုင္ငံေတာ္ စစ္အစိုးရထံမွ ဗုဒၶပိဋကတ္ (၃)ဘံုကုိ အစိုးရထံမွ ပင့္ေဆာင္ခြင့္ရခဲ့သည္။
၁၉၉၄ တြင္ ရန္ကန္ၿမိဳ႕၌ ေရႊတိဂံုေစတီ ေတာင္ရင္းရွိ ဗဟန္းတြင္ ပအို၀္းအမ်ဳိးသားဓမၼရံုကုိ တည္ေဆာက္ဖြင့္လွစ္ ေပးႏိုင္ခဲ့သည္။
၂၀၀၁ တြင္ ကကၠဴေမြေတာ္ဘုရား ေဂါပကအဖဲြ႕ ဖဲြ႕စည္းၿပီး ေစတီပုထိုးမ်ားကို ျပဳျပင္ခဲ့သည္။
၂၀၀၁ ဒီဇင္ဘာလတြင္ ဗုဒၶျမတ္သရီရဓါတ္ေတာ္ကို သီရိလကၤာႏိုင္ငံမွ သြားေရာက္ပင့္ယူၿပီး ေမြေတာ္ကကၠဴေစတီတြင္ ပူေဇာ္ခဲ့သည္။
၂၀၀၂ ေမလတြင္ ႏိုင္ငံေတာ္ေအးခ်မ္းသာယာေရးႏွင့္ ဖံြ႔ၿဖိဳးေရးေကာင္စီ (နအဖ) စစ္အစိုးရလက္ထက္၌ တန္ေပါင္း (၃၀၀၀)ရွိေသာ မဟာေက်ာက္စိမ္းတံုးႀကီးကို ႏိုင္ငံေတာ္သို႔ လဲြအပ္လွဴဒါန္းခဲ့သည္။
၂၀၀၃ တြင္ သီရိလကၤာႏိုင္ငံမွတဆင့္ ဗုဒၶျမတ္စြယ္ေတာ္ပြားကို ပအို၀္းေဒသသုိ႔ ပင့္ယူလာၿပီး ပူေဇာ္ခဲ့သည္။
(၅) စိုက္ပ်ဳိးေရး က႑တြင္ ပတၳျမားနဂါး ကုမၸဏီအေနျဖင့္

တိုက္ႀကီးၿမိဳ႕နယ္ ဖလံုေက်းရြာတြင္ ဆိုးေဆး ဧက (၅၀)၊ နာနတ္-သရက္ ဧက (၁၀၀)၊ ကၽြဲေကာ္-သံပုရာ ဧက (၁၀၀)
ေမွာ္ဘီၿမိဳ႕နယ္တြင္ ဆိုးေဆး(၃)ဧက
ရန္ကုန္ေငြနံသာၿမိဳ႕သစ္ ေငြနံသာၿခံတြင္ ဆိုးေဆး (၇.၂)ဧက
ဆီဆိုင္ၿမိဳ႕နယ္ ပါေလာပါကယ္ေက်းရြာအုပ္စုတြင္ ဆိုက္ေခါ၀္စိုက္ပ်ဳိးေရးစခန္းအျဖစ္ ေျမရိုင္းဧက (၅၀၀၀)ကို ရွမ္းျပည္နယ္ ေအးခ်မ္းသာယာေရးႏွင့္ ဖံြ႔ၿဖိဳးေရးေကာက္စီ၏ ခြင့္ျပဳခ်က္လိုင္စင္ျဖင့္ ၂၀၀၁ မွ ၂၀၃၁ ထိ ႏွစ္ေပါင္း (၃၀) စိုက္ပ်ဳိးလုပ္ကိုင္ခြင့္ရခဲ့သည္။ ၎ကို ဘက္စံုသီးႏွံစိုက္ပ်ဳိးေရးအတြက္ ဧကေပါင္း ကုိ ႏွစ္ရွည္ပင္၊ စပါးႏွင့္ သီးထပ္သီးႏွပ္မ်ားကို စိုက္ပ်ဳိးခဲ့သည္။
၂၀၀၀ ၾသဂုတ္လမွ စ၍ ေညာင္ေရႊၿမိဳ႕နယ္ နန္းသဲေက်းရြာအုပ္စုတြင္ နန္းသဲစိုက္ပ်ဳိးကြင္းအျဖစ္ ရာသီသီးႏွံႏွင့္ သစ္ခြပန္းမ်ားစိုက္ပ်ဳိးလ်က္ရွိသည္။ အျခားေနရာ စီးပြားေရးလုပ္ငန္းမ်ားအျဖစ္ တိေလာတြင္ (၁၀၆)ဧက၊ ေတာင္ေျခတြင္ (၁၀၄၀)ဧက၊ ေက်ာက္တိုင္တြင္ (၃၀၁၆)ဧက၊ တိေလာ(၁)တြင္ ေလွ်ာက္ထားဆဲ (၂၀၀)ဧက စုစုေပါင္း (၅၃၀၆) ဧကရွိသည္။
ေက်ာက္မ်က္ရတနာတူးေဖာ္ေရးလုပ္ငန္းကို ပတၳျမားနဂါးကုမၸဏီအေနျဖင့္
(၁) မိုင္းရွဴးရတနာေျမတြင္
၁၉၉၆-၂၀၀၃ ထိ ဆိုင္းလ်ံလုပ္ကြက္ ေက်ာက္မ်က္ရိုင္း ပိႆာခ်ိန္(၄၄၁၈.၇၃) တူးေဖာ္ရရွိခဲ့သည္။
၂၀၀၀-၂၀၀၄ ထိလိြဳင္ေဆာင္ေထာက္လုပ္ကြက္တြင္ ႏိုင္ငံေတာ္ႏွင့္အက်ဳိးတူ(၁)တြင္ လုပ္ကြက္ဧရိယာ (၅.၂၈)ဧကရွိၿပီး (၄)ႏွစ္အတြက္း ေက်ာက္မ်က္ (၁၃၀၇.၆) ကီလိုဂရမ္ထြက္ရွိခဲ့သည္။
(၂) မိုးကုတ္ရတနာေျမတြင္
၂၀၀၁ ေဖေဖာ္၀ါရီလတြင္ စတင္လုပ္ကိုင္ၿပီး ဧရိယာအက်ယ္အ၀န္းအေနျဖင့္ (၂၀)ဧက လုပ္ပိုင္ခြင့္ရခဲ့သည္။ တူးေဖာ္ရသည့္ ပတၱျမား (၈၆၃၀၀)ဂရမ္ကို အခြန္ (၃၆၆၅၀၀၀) ေပးေဆာင္ရသည္။
(၃) ဖားကန္႔ရတနာေျမတြင္

၁၉၉၆-၂၀၀၄ ထိ ႏိုင္ငံေတာ္ႏွင့္ အက်ဳိးတူလုပ္ကိုင္မႈျဖင့္ ေက်ာက္စိမ္းတူးေဖာ္ေရးလုပ္ကြက္ေပါင္း (၁၅၂)ကြက္၊ (၁၅၂)ဧကရွိၿပီး (၁၀)ႏွစ္ကာလအတြင္း တူးေဖာ္ရရွိသည့္ ေက်ာက္စိမ္းအေလးခ်ိန္ စုစုေပါင္း (၁၁၂၅၂၉၈) ကီလို ရရွိခဲ့သည္။ ၂၀၀၀ ဒီဇင္ဘာလ (၂၆)ရက္ေန႔တြင္ နမ့္ေမွာ္(လံုးစြပ္)လုပ္ကြက္အမွတ္ (၁၀၉)မွ တန္ (၃၀၀၀) ေက်ာက္စိမ္းတုန္းႀကီးကို တူးေဖာ္ရရွိခဲ့သည္။ ၎ကို ၂၀၀၂ ေမလ (၂၆)ရက္ေန႔တြင္ PNO ဥကၠ႒ ေအာင္ခမ္းထီက ႏိုင္ငံေတာ္သို႔ ေပးအပ္လွဴဒါန္းခဲ့သည္။
ေရႊတူးေဖာ္ေရးလုပ္ငန္းကို

Ruby Dragon Jade Co.,Ltd အေနျဖင့္ ၀န္ႀကီးဌာန သတလ(၂)ကို ၃၅း၆၅ ျဖင့္ တရား၀င္ စာခ်ဳပ္ခ်ဳပ္ဆိုလုပ္ကိုင္ခဲ့ၿပီး က်ပ္သိန္းေပါင္း (၃၆၀၂၃)ျဖင့္ ရင္းႏွီးျမဳႏွံခဲ့သည္။ ၁၉၉၆-၂၀၀၄ ထိ လုပ္ကိုင္ၿပီး ေရႊပိႆာခ်ိန္ (၂၃၃.၉၅)ရရွိ၍ က်ပ္သိန္း (၂၉၆၃၆)ျဖင့္ ေရာင္းရသည္။
ဟိုပံုးၿမိဳ႕နယ္ လိုင္ဟာျဖားႏွင့္ ထီေခ်ာေတာင္တြင္ ခေနာက္စိမ္း တူးေဖာ္လ်က္ရွိသည္။
ဟိုတယ္ႏွင့္ ခရီးသြားလာေရးလုပ္ငန္း

Ruby Jade Hotel ကို ျမစ္ႀကီးနားခရိုင္၊ ဖားကန္႔ၿမိဳ႕နယ္၊ ယူမားေက်းရြာတြင္ တည္ေဆာက္ၿပီး က်ပ္သိန္းေပါင္း (၂၇၇၂)ျဖင့္ ရင္းႏွီးျမဳပ္ႏွံထားသည္။ ၎ကို ၂၀၀၄ မတ္လတြင္ စတင္ဖြင့္လွစ္ခဲ့သည္။
Jade Marina Resort Hotel ကို ရခိုင္ျပည္နယ္ သံတဲြၿမိဳ႕ ငပလီေရႊ၀ါခ်ဳိင့္တြင္ တည္ေဆာက္ၿပီး က်ပ္သိန္း (၂၀၀၀၀)ျဖင့္ ရင္းႏွီးျမဳပ္ႏွံထားသည္။ ၎ကို ၂၀၀၅ ဧၿပီလတြင္ စတင္ဖြင့္လွစ္ခဲ့သည္။
အင္းေလးကန္တြင္ ေရႊကၽြန္းေမွ်ာဟိုတယ္ကို နမ္းပန္ႏွင့္ သလဲဦးတြင္ (၂)ေနရာ ဖြင့္လွစ္ထားသည္။
စက္ရံုလုပ္ငန္းမ်ား

မႏၱေလးၿမိဳ႕တြင္ ေက်ာက္စိမ္းအေခ်ာထည္စက္ရံု၊ ဧကရီ ေရႊပန္းတိမ္လုပ္ငန္းစက္ရံု၊ တီက်စ္ နဂါးဘိလပ္ေျမစက္ရံု၊ ကေလာတြင္ ၀ိုင္စက္ရံု၊ သၾကားစက္ရံု လုပ္ငန္းမ်ားလည္း လုပ္ကိုင္ခဲ့သည္။
အျခားစီးပြားေရးလုပ္ငန္းမ်ား

Ruby Dragon Construction Co.,Ltd သည္ အျခားစီးပြားေရးလုပ္ငန္းမ်ားအျဖစ္ အေဆာက္အံုမ်ား ေဆာက္လုပ္ရန္ စီမံကိန္းေရးဆဲြ လ်က္ရွိလ်က္ရွိရာ ဗိုလ္တစ္ေထာင္ၿမိဳ႕နယ္ ဗဟာဗႏၶဳလလမ္းႏွင့္ ကမ္းနားလမ္း သံလ်က္စြန္းေနရာတြင္ လုပ္ငန္းစတင္ေဆာင္ရြက္လ်က္ရွိသည္။ ဖားကန္႔တြင္ Ruby Jade Hotel၊ ငပလီေရႊ၀ါခ်ဳိင့္တြင္ Jade Marina Resort Hotel၊ တီက်စ္တြင္ ဘိလပ္ေျမစက္ရံု စသည့္တည္ေဆာက္ေရးလုပ္ငနး္မ်ားကို လုပ္ေဆာင္ခဲ့သည္။

က်မ္းကိုး

ျပည္ေထာင္စုထဲကပအို၀္း
ဟ၀္ေသထိြဳက္ငါး အားဇာနည္းေခါင္ေဆာင္တန္သီး သမဲင္တဖူရဲဥ္း
ျမန္မာ့အလင္း ေန႔စဥ္သတင္းစာ- ၂၀၁၂ မတ္လ (၁၂)ရက္ေန႔၊ တနဂၤေႏြေန႔
PA-OH PEOPLE by Mika Rolly



Sunday, May 6, 2012

Myanmar Moral Culture Based on Buddhism


Every country or every race has its own moral culture which is the characteristic of that country or that race. As for Myanmar, it has its own culture which is based on Buddhism. This chapter is concerned with Buddhist moral manners, namely: courtesy (Polite manners), gentleness in speech (Verbal politeness) and good thought (Mental politeness). 

Polite Manners 
(1) When one visits a certain pagoda or a certain monastery,one should wear proper dress. One must take off one's hat, umbrella and any foot wear before one enters the precinct of a pagoda or a monastery.

(2) One should not behave improperly in the precinct of a pagoda or a monastery or in the presence of an image of the Buddha or a monk.

(3) When one takes a seat near Buddhist monks or the virtuous or the aged, one must take a suitable place free from six faults of location: being too far, being too near, being at the front, being at the back, being at a high place and being against the wind. 

(4) When one passes by Buddhist monks, the virtuous or the aged or passes through an audience, one should go slowly leaning ones body and bowing one's head.

(5) When one gives something to someone or takes something from someone, one should give or take with one's two hands even though it may be a small thing.

(6) When one pays homage to Buddhist monks, parents or teachers, one should touch the floor or the ground with one's two knees, two hands and forehead.

(7) When one comes across Buddhist monks on the way, one should stand aside and pay obeisance to them taking off one's hat, umbrella, footwear and putting two palms together on the forehead.

(8) When one goes away from the presence of Buddhist monks, teachers, parents and the aged, one should make four or five backward steps with joined-palms and turn to ones desired direction.

(9) When one comes across Buddhist monks, teachers, parents and the aged on a narrow path, one should stop one's stepping and give way for them to pass. One should not jostle against them nor overtake them.

(10) One should generously offer one's seat to Buddhist monks, the aged, the infirm, and nuns while travelling by train or in a bus or in a boat.

(11) While Buddhist monks, teachers and parents are taking rest or sleeping, one should not disturb them in any way.

(12) If necessary, one should help Buddhist monks, nuns, the aged and the infirm by carrying their packages on the way.

(13) When one listens to the Dhamma, one should take off one's hat in honour of the virtues of Dhamma. If one wears Myanmar turban, one should expose one's hair. Even if one listens to the discourse from a tape recorder, one should put it on a high place. One should sit kneeling, joining one's two palms together in the meditation posture.

(14) One should place the Buddha's image, the Buddha's picture and the Buddhist scriptures on a high and noble place. If one wants to hold them, one should pay homage to them with joined-palms first. One should not put them down on the floor nor take them under one's arms.

(15) One should not greet Buddhist monks and nuns by shaking their hands nor gesture to them. One should greet them respectfully with joined-palms.

(16) A woman should not rearrange her garment nor beautify herself before Buddhist monks or the virtuous or the aged.

(17) A woman should not go to Buddhist monks and the aged in unsuitable dress which does not conform with tradition.

(18) A woman should not go to a Buddhist monk while he is in his private room. If it is necessary to go to a monk, she should take a man along with her.

(19) A woman should not pay homage to a Buddhist monk by spreading her hair on the ground nor by touching the monk's feet with herhand.

(20) When one meets others on the way, one should greet themm either with joined palms or with a bow or with a smile respectfully.

(21) When one wants to approach the bhikkhus, teachers, parents and the aged, one should make one's body clean in advance.

(22) One should not spit nor blow the nose carelesly at public places such as the pagoda platform, the precinct of the monastery, the hospital, the school and so on.

(23) One should not cough nor sneeze turning to someone. If one wants to do so, one should go out of the audience or clear it by blowing into a handkerchief. If one wants to fart, one should go away from the audience.

(24) While someone is having a meal, one should not hawk nor blow his nose in a place where the former can hear or see.

Verbal Politeness

(1) The Buddha should be addressed respectfully by the term: "The supreme Buddha" or "The Enlightened One"; not by the term "Gotama" (or) 'Buddha."

(2) One should not say that a shrine, an image of the Buddha, a Buddhist monk or a nun is "beautiful" or "pretty." One should use the words 'Sublime', 'glorious' or "Venerable" instead.

(3) If one is to say words of approval or denial while speaking with Buddhist monks and novices, one should reply respectfully and humbly: 'Certainly, Venerable Sir', 'No, Venerable Sir', and with parents and teachers: "Yes, Sir" (or) "No, Sir."

(4) If one wants to address an elderly Buddhist monk or a learned one, one should address "Sayadaw" or "Venerable." For a young Buddhist monk and a novice, one uses 'Reverend Sir."

(5) Moreover, an elderly Buddhist monk or a learned one should not be addressed by his name. He should be addressed by his birth-place or residential place such as "Venerable Mahasi Sayadaw", "Venerable Bago Sayadaw" and so on.
(6) A Buddhist monk or a novice used to call an old man or a youth "Dagagyi or Dagalay" , and an old woman or a young woman "Dagamagyi" or "Dagamalay

Mental Politeness

(1) One should not wish to get others' properties in an improper way.

(2) One should not breed a malicious mind to destroy others' properties and virtues.

(3) When one comes across someone, old or young, one should cultivate one's (metta) loving-kindness towards them thus: "May he be well and happy."

(4) Believing the law of Kamma and its results, one should cultivate a sympthetic mind towards all.

(5) One should not be jealous of superior ones, nor should one humiliate inferior ones, nor should one compete with companions of the same status. 

'The Civilized Terms Concerning Alms-food

(1) When Buddhist monks and novices go around for alms-food, it should be called "collecting alms-food." If one cannot offer alms-food, one should apologize "Would you mind going ahead?"

(2) If one wants to offer some food and drinks to a Buddhist monk or a novice, one should give them to him with two hands respectfully.

When one behaves according to the above rules, one will obtain merit and auspiciousness. One will be well-known as a civilized one in this existence. Moreover one will enjoy bliss,happiness and pleasure in future existences: 

The people of Myanmar, abiding by the Buddhist Teachings, are polite in behaviour, speech and thought. They can live peacefully through many generations.
( Chapter 8 : Titled 'Moral Culture', The Teachings of the Buddha, Basic Level, 1997, Ministry of Religious Affairs, Yangon. )

This, too, will pass..



ဒါမွမဟုတ္ စိတ္ညစ္ေနလား ျပီးသြားမယ္ စိတ္မပူနဲ႔။ဆရာေဖျမင့္ရဲ့ စာအုပ္မွ This,too,willpass. ဆိုတဲ့ဟာေလးကိုတင္ျပေပးခ်င္ပါတယ္။
စာဖတ္ရင္း စကားလံုး အသံုးအႏႈန္း ေကာင္းေလးေတြေတြ႔လွ်င္ စာအုပ္ထဲမွာ ကၽြႏု္ပ္တို႔ မ်ဥ္းသားမိတတ္ၾကသည္။ အကယ္၍ ကိုယ့္ဘ၀ ကိုယ့္အေတြ႔အၾကံဳႏွင့္ တိုက္ဆိုင္တူညီလြန္းေသာ၊ ကိုယ့္ေခါင္းထဲက မပီမသအေတြးကို ပီပီသသ လွလွပပၾကီး ေဖာ္ျပလိုက္ေသာစာပိုဒ္မ်ိဳး အေရးအသားမ်ိဳး ေတြ႔လွ်င္မူ ၀မ္းသာ၍မဆံုးေတာ့။ အေၾကာင္းၾကံဳၾကိဳက္လွ်င္ အဲသည္ ႏွစ္ႏွစ္ျခိဳက္ျခိဳက္စာပိုဒ္မ်ိဳးကို ကၽြႏု္ပ္တို႔ ကိုးကားေျပာဆိုမည္။ ကိုယ္တိုင္စာေရးသားသည့္အခါ ငွားရမ္းယူငင္ သံုးစြဲၾကမည္။
တကယ္ အံ၀င္ခြင္က်အေနအထား ၾကံဳ၍ကား စကားေကာင္းတစ္ခုကို မသံုးစြဲဘဲ မေနႏိုင္။
သို႔ျဖင့္ပင္ ေရွးလူေတြ ေျပာခဲ့သည့္ ထိမိေသာစကားႏွင့္ ယင္းတို႔က သယ္ေဆာင္လာသည့္ ထူးျခားေသာ အေတြးမ်ားသည္ ေနာက္လူေတြ လက္ဆင့္ကမ္းကိုးကားျခင္းျဖင့္ အဓြန္႔ရွည္တည္တံ့ေနၾကျခင္းျဖစ္သည္။
စာထဲေပထဲမွာ မၾကာခဏ ေတြ႔ကာ ေခါင္းထဲစြဲမိေသာ စကားတစ္ခြန္းရွိသည္။
This, too, shall pass away.
ဒါလည္း ျပီးသြားမွာပါ၊ တဲ့။
စာသားက ရိုးရိုးေလးပင္။
သို႔ေသာ္ တန္ခိုးရွိသည္။
လူမႈေရး၊ စီးပြားေရး၊ က်န္းမာေရး စသည့္ အေၾကာင္းတစ္စံုတစ္ရာေၾကာင့္ စိတ္ထဲ အေႏွာက္အယွက္ျဖစ္ကာတႏံု႔ႏံု႔ ေတြးေနမိသည့္အခါမ်ိဳးတြင္ သည္စကားေလး ေခါင္းထဲ ေပၚလာလွ်င္ စိတ္ထဲ ေပါ့ပါးသြားတတ္သည္။ အခ်ိန္တန္ရင္ ျပီးသြားမွာပါကြာ၊ ပူမေနပါနဲ႔။ သည္စကားေလးက ႏွိမ့္သိမ့္အားေပါးသည္။အားေပးရံုပဲလား။ သိပ္အားတက္ေန ၀မ္းေျမာက္ေန တစ္ကိုယ္တည္းပီတိေတြ ျဖာေနမိသည့္အခါမ်ိဳးမွာလည္း ကိုယ္ရွိန္သတ္ႏိုင္ေအာင္ သူက သတိေဖာ္ေပးသည္။ ေဟ့...သိပ္ၾကည္ႏူးမေနနဲ႔ ကိုယ့္လူ၊ ဒါလည္းအခ်ိန္တန္ရင္ျပီသြားမွာ။တန္ဖိုးရွိလွသည့္ စကား။ ေလာကၾကီးထဲမွာသင့္တင့္ေလွ်ာက္ပတ္စြာ ေနတတ္ေအာင္ တစ္ခြန္းတည္းႏွင့္ ႏွစ္ဖက္ႏွစ္လမ္း ညွပ္ပိတ္ထိန္းထားေပးေသာ စကား။
သည္စကားကို ဘယ္သူစေျပာခဲ့သလဲ။ သည္စကားက ေပးေသာ အေတြးကို ဘယ္သူစေတြးခဲ့သလဲ။ ဘယ္သူက စသလဲ၊ လိုက္ၾကည့္ေတာ့ ဒ႑ာရီထဲ ေရာက္သြားသည္။ ပံုျပင္စတင္ထြက္ေပၚသည့္ ေနရာကား အေနာက္အာရွေဒသျဖစ္သည္။
တစ္ရံေရာအခါ ရွင္ဘုရင္တစ္ပါးသည္ စိတ္ပင္ပန္းဆင္းရဲစရာေတြ အမ်ားအျပား ၾကဳံရျပီးသည့္ေနာက္၌ အမတ္ပညာရွိတို႔တို႔အား မိမိအားကိုးစရာ ေဆာင္းပုဒ္တစ္ခု ေရးသားျပဳေပးရန္ ေတာင္းဆိုသည္။ ေဆာင္းပုဒ္က လက္စြပ္တစ္ကြင္းေပၚမွာ ေရးထြင္း၍ ရေလာက္ေအာင္လည္း တိုရမည္၊ ေအာင္ျမင္စဥ္ေရာ နိမ့္ပါးစဥ္မွာပါသံုးစြဲႏိုင္တာမ်ဳိး ျဖစ္ရမည္ဟု ဆိုသည္။မွူးမတ္ေတြ ေဆာင္းပုဒ္အမ်ိဳးမ်ိဳး တင္ျပၾကသည္။ ရွင္ဘုရင္က လက္မခံ။ အားလံုးကို ပယ္ခ်သည္။ ေနာက္ဆံုးသမီးေတာ္က သူမေရြးခ်ယ္ထားသည့္ ေဆာင္ပုဒ္တစ္ခုကို ျမလက္စြပ္တစ္ကြင္းမွာ ေရးထြင္ျပိး ဆက္သေတာ့မွ ရွင္ဘုရင္ကႏွစ္သက္သေဘာက်သြားသည္။ လက္စြပ္ေပၚမွာ အာေရဗီဘာသာျဖင့္ ေရးထြင္းထားသည့္ စာသား၏ အဓိပၸာယ္က This, too, will pass ဟူ၍…
အေနာက္အာရွမွ အိႏၵိဝသို႔ ေရာက္ရွိေနေသာသည္ပံုျပင္ကို ဥေရာပ(အဂၤလန္)သို႕ အဓိကသယ္ေဆာင္ျဖန္႔ခ်ီခဲ့သူက အိႏၵိယတြင္ ပထမဆံုး အဂၤလိပ္ဘုရင္ခံခ်ဳပ္လုပ္ခဲ့သူ ၀ါရင္းေဟးစတင္း(စ) (Warren Hastings) (၁၇၃၂-၁၈၁၈) ျဖစ္သည္။ ဘုရင္ခံခ်ဳပ္ေဟာင္း ေဟးစတင္း(စ) အဂၤလန္သို႔ ျပန္ေရာက္ျပီးသည့္ ေနာက္တြင္(ဆန္႔က်င္ဘက္ႏိုင္ငံေရးသမားတစ္စု၏ ထိုးႏွက္မႈေၾကာင့္) ဘုရင္ခံဘသက အာဏာအလြဲသံုးစား ျပဳခဲ့သည္ဟူေသာ စြဲခ်က္ျဖင့္ ရံုးတင္စစ္ေဆးျခင္း ခံရသည္။
ေနာက္တြင္ တရားရံုးက သူ၌ အျပစ္မရွိေၾကာင္းဆံုးျဖတ္ခဲ့ေသာ္လည္း ခုနစ္ႏွစ္တိုင္တိုင္ ေငြကုန္လူပမ္းခံကာ အမႈကို ရင္ဆိုင္ခဲ့ရသည္ျဖစ္ရာ ထိုကာလအတြင္း This, too, will pass. စကားေလးျဖင့္ မိမိကိုယ္ကိုအာေပးျမႇင့္တင္ရေၾကာင္း၊ မိတ္ေဆြမ်ားအား ေဟးစတင္း(စ) ဖြင့္ဟေျပာဆိုမိရာမွ သည္ပံုျပင္ႏွင့္ သည္စကားသည္ အဂၤလန္တြင္ ျပန္႔ပြားထင္ရွားသြားခဲ့သည္။
ေနာက္ပိုင္းတြင္ ကဗ်ာဆရာ သီအိုဒိုတစ္လတန္(Theodore Tilton)(၁၈၃၅-၁၉၀၇) က Even This Shall Pass Away ေခါင္းစဥ္တပ္လ်က္ သည္စကားအေၾကာင္း ပံုျပင္ကိုလကၤာဖြဲ႔ဆိုသည့္အခါ`၌မူ ပံုျပင္ထဲကရွင္ဘုရင္အား ပါရွားျပည္(ယခု အီရန္ျပည္) ကို အစိုးရေသာမင္းဟု တိတိက်က် ေဖာ္ျပထားတာေတြ႔ရသည္။သူ႔ ကဗ်ာပထမပိုဒ္က ဤသို႔…….

Once in Persia reign a king,
Who upon his signet ring
Graved a maxim true and wise,
Which, if held before the eyes,
Gave him counsel at a glance
Fit for every change and chance;
Solemn words, and these are they;
"Even this shall pass away"



Friday, May 4, 2012

ဖြား၊ ပြင္႔၊ ေဟာ၊ စံ၊ ဗ်ာဒိတ္ခံ ကဆုန္လျပည္႔ေန...

မဟာေဗာဓိပင္ႏွင့္မဟာေဗာဓိေစတီေတာ္..
ကဆုန္လျပည့္ (၅)ေန႔။
(၁) ဗ်ာဒိတ္ခံယူသည့္ေန႔ = ေလး သေခ်ၤကမာၻတစ္သိန္း အစ 

ကဆုန္လျပည့္ေန႔။
(၂) ဘုရားေမြးသည့္ေန႔ = မဟာသကၠရာဇ္ (၆၈)ခု၊ ကဆုန္လျပည့္ 

(ေသာၾကာေန႔)။ (ဘီစီ ၆၂၃)
(၃) ဘုရားျဖစ္သည့္ေန႔ = မဟာသကၠရာဇ္ (၁၀၃)ခု၊ ကဆုန္လျပည့္ 

(ဗုဒၶဟူူးေန႔)။ (ဘီစီ ၅၈၈)
(၄) ဗုဒၶ၀င္အက်ဥ္းေဟာသည့္ေန႔ = မဟာသကၠရာဇ္ (၁၀၄)ခု၊ 

ကဆုန္လျပည့္ေန႔။ (ဘီစီ ၅၈၇)
(၅) ပရိနိဗၺာန္စံသည့္ေန႔ = မဟာသကၠရာဇ္ (၁၄၈)ခု၊ကဆုန္လျပည့္ (အဂၤါေန႔)။ (ဘီစီ ၅၄၃)

In the evening after Sujata's lovely meal he went to Gaya and looked for a suitable place to sit down and meditate. He set under a tree called the Bodhi tree with his face 
to the East and made an earnest wish with very strong determination that " Though 
my skin, my nerves and my bones, shall waste away and my life blood go  dry i will not leave this seat until i have attained the highest wisdom called supreme Enlightenment that leads to Everlasting Happiness”

Wednesday, May 2, 2012

"ထိပ္ဆံုးသို႔"


တေတာင္ေပၚ တေတာင္ဆင္႔
ေတာင္အျမင့္ ပတ္ျခံရံ
တေတာင္ဆံုးျပန္ေတာ့
တလံုးက်န္ ျပန္ေပသမို႔
ဖန္ဖန္ေလ အားအင္ႏႈိးလို႔ရယ္
ႀကိဳးေလွ်ာက္ရျပန္။

ခါတေလ တကယ္ပန္းတာေၾကာင့္
ေတာ္ပါၿပီ ဆက္မလွမ္းခ်င္ဘု
ရပ္တန္းက ရပ္မယ္ၾကံ
အမွန္ေတာ့ ျဖစ္ႏိုင္ပါ႔မလား။

စခဲ့မိဟာေပါ့
တေန႔မွာ ဆံုးရာေရာက္ပါလိမ့္
အားေလွ်ာ့ကာ ဆုတ္ခ်င္စမ္းပါနဲ႔
စိတ္ႏြမ္းအသာေျဖလို႔
မာလာေငြ ကန္ေရေအးရယ္ႏွင့္
ငွက္ေတးကို အာ႐ံုဆင္လို႔
မူတသြင္ အားအင္သစ္လိုက္ပါ့
ခ်စ္ဖြယ့္လူသား။

(ေငြတာရီ)

Heroines of Peace Nobel Women Daw Aung San Suu Kyi (1991)





At the ceremony for Aung San Suu Kyi in December 1991, she was still being held in detention by the military dictatorship in Myanmar (Burma) and could only be represented by her two sons, her husband and her picture facing the audience. In his speech presenting the prize to her sons, Professor Francis Sejersted, chairman of the committee, declared, "Her absence fills us with fear and anxiety," but he felt we could also have confidence and hope. He went on to sum up the meaning of her prize:
In the good fight for peace and reconciliation, we are dependent on persons who set examples, persons who can symbolize what we are seeking and mobilize the best in us. Aung San Suu Kyi is just such a person. She unites deep commitment and tenacity with a vision in which the end and the means form a single unit. Its most important elements are: democracy, respect for human rights, reconciliation between groups, non-violence, and personal and collective discipline.
The sources of her inspiration, Sejersted explained, were Mahatma Gandhi, about whom she had learned when her mother was ambassador to India, and her father, Aung San, the leader in Burma's struggle for liberation. She was only two when he was assassinated, but she had made his life a center of her studies. From Gandhi she drew her commitment to nonviolence, from her father the understanding that leadership was a duty and that one can only lead in humility and with the confidence and respect of the people to be led. Both were examples for her of independence and modesty, and Aung San represented what she called "a profound simplicity."
We must add that undergirding her political philosophy in spirit and deed has always been her Buddhist faith, which is also the foundation for her belief in human rights. In championing human rights in her political opposition to the military dictatorship, she needed to be fearless. Sejersted referred to the incident during her election campaigning when she courageously faced a detachment of soldiers, whose officer lined them up in front of her, prepared to fire if she continued to walk down that street, which she did.
Several times in his speech Sejersted cited the collection of her essays, entitled Freedom from Fear, which her husband, Michael Aris, edited and published before the ceremony, so that her voice could be heard beyond the reach of her oppressors. The title essay begins, "It is not power that corrupts but fear. Fear of losing power corrupts those who wield it and fear of the scourge of power corrupts those who are subject to it." Fearlessness is the best response to governmental violence. In conclusion she writes that "truth, justice and compassion... are often the only bulwarks against ruthless power." These are the teachings of Buddha.
Sejersted told how Suu Kyi spent many years abroad, first when with her diplomat mother in her younger years, then studying at Oxford, working at the United Nations in New York, marrying Aris, a British Tibetan scholar, starting a family when they were in Bhutan, finally ending up in England, after scholarly assignments in Japan and India. Burma was always on her mind and heart, however, especially after the military seized power in 1962. When she married Aris, she told him that one day she must return to Burma when she was needed.
It was to nurse her dying mother that she returned from England, but as the daughter of Aung San, she could not stay aloof when she saw the government brutally repressing a popular movement in opposition. She headed a political party in the elections which the military permitted, but she was so successful that even before election day, she was ordered confined to her home. Nevertheless, her party won by a great majority, after which its other leaders were jailed.
"We ordinary people, I believe," Sejersted declared, "feel that with her courage and her high ideals, Aung San Suu Kyi brings out something of the best in us... The little woman under house arrest stands for a positive hope. Knowing she is there gives us confidence and faith in the power of good."
As of this writing Suu Kyi is still under detention, separated from her family, despite efforts of many governments and the United Nations to secure her liberation. A group of Nobel peace laureates only got as far as Thailand in an attempt to bring their petition to the military dictators who hold her. In 1994, however, a U.S. congressman was permitted to see her, and, as a result of mediation by a Buddhist monk, she had a conference with members of the government. There is now more hope.

လက္ကိုင္ဖုန္းတစ္လံုး၏အေရးေပၚအသံုး၀င္ျခင္း..


ျမန္မာႏိုင္ငံက လူငယ္ေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ားက လက္ကိုင္ဖုန္းေတြကို communication လုပ္ဖို႕ဆိုတာထက္ Fashion သေဘာအျဖစ္ကိုင္ၾကတာကပိုမ်ားတယ္
လက္ကိုင္ဖုန္းတစ္လံုးရဲ့အသံုး၀င္မႈမ်ားကို အေတာ္မ်ားမ်ားက Camera , FM Radio, Alarm, MP3 music အတြက္ ေလာက္ပဲ သိထားၾကတယ္။
အခုတစ္ခါ လက္ကိုင္ဖုန္းတစ္လံုးရဲ့လ်ိဳ ့၀ွက္ခ်က္မ်ား၊ အသိနည္းတဲ့အသံုး၀င္မႈမ်ားကို ဖတ္ဖူးတာစုေပါင္းျပီးျပန္လည္တင္ၿပလိုက္ပါတယ္။

(၁) အေရးေပၚ အတြက္ သံုးလို႔ရတယ္
keypad ကို locked လုပ္ထားရင္ေတာင္ လက္ကိုင္ဖုန္းေတြဟာ 112 ဆိုတဲ့ နံပါတ္ကို ႏွိပ္လို႕ ရတာ ေတြ႕ရ ပါလိမ့္မယ္။ အဲဒီနံပါတ္ဟာ ကမၻာလံုးဆိုင္ရာ ၊ ႏိုင္ငံတကာ အေရးေပၚ ဖုန္းနံပါတ္ ျဖစ္ပါတယ္။ လက္ကိုင္ဖုန္း ဆက္သြယ္ႏိုင္တဲ့ ဧရိယာထဲမွာ ရွိေနပါေစ၊ ဒီနံပါတ္ကို ႏွိပ္လိုက္တာနဲ႕လက္ကိုင္ဖုန္းဟာ အနီးဆံုး ဆက္သြယ္မႈ ကြန္ယက္ကို အလိုအေလ်ာက္ ရွာမွာ ျဖစ္ပါတယ္။ လက္ကိုင္ဖုန္းက ခလုတ္မ်ားကို ပိတ္ထားရင္ေတာင္ ဒီနံပါတ္ကိုေတာ့ ႏွိပ္လို႕ ရေနမွာ ျဖစ္ပါတယ္။
(ၿမန္မာၿပည္ပါ မပါေတာ့ အေသအခ်ာ မသိဘူးေနာ္။ ကမာၻ ႔ေနရာအေတာ့္မ်ားမ်ားမွာေတာ့ အိုေကပါတယ္)

(၂) ဖြက္ထားတဲ့ အပို ဘတၳရီ ရွိတယ္ေနာ္

ေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ားမသိေသးတဲ့အခ်က္ျဖစ္ျပီးေတာ့ အရမ္းလည္း အသံုး၀င္တဲ့အခ်က္ပါ။
ကိုယ့္လက္ကိုင္ဖုန္း ဓာတ္အား သိပ္နည္းလာၿပီဆုိပါစို႕။ *3370# ကို ႏွိပ္လိုက္ပါ။ လက္ကိုင္ဖုန္းက အေရးေပၚသံုး ခ်န္ထားတဲ့ ဓာတ္အား ကို ျပန္ဖြင့္ေပးၿပီးအခါမွာေတာ့ ဓာတ္အား ထက္၀က္ က်န္ေသးေၾကာင္း ျပပါလိမ့္မယ္။ ေနာက္တစ္ၾကိမ္ ကိုယ့္လက္ကိုင္ဖုန္းကို ဓာတ္အား ျပန္ျဖည့္တဲ့အခါမွာ သာမန္နဲ႕ အေရးေပၚသံုး ႏွစ္မ်ိဳးလံုး အတြက္ ဓာတ္အားကို ျပန္ျဖည့္ပါလိမ့္မယ္။ Safety first !!! ပါတဲ့

ေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ားမသိေသးတဲ့အခ်က္ျဖစ္ျပီးေတာ့ အရမ္းလည္း အသံုး၀င္တဲ့အခ်က္ပါ။
ကိုယ့္လက္ကိုင္ဖုန္း ဓာတ္အား သိပ္နည္းလာၿပီဆုိပါစို႕။ *3370# ကို ႏွိပ္လိုက္ပါ။ လက္ကိုင္ဖုန္းက အေရးေပၚသံုး ခ်န္ထားတဲ့ ဓာတ္အား ကို ျပန္ဖြင့္ေပးၿပီးအခါမွာေတာ့ ဓာတ္အား ထက္၀က္ က်န္ေသးေၾကာင္း ျပပါလိမ့္မယ္။ ေနာက္တစ္ၾကိမ္ ကိုယ့္လက္ကိုင္ဖုန္းကို ဓာတ္အား ျပန္ျဖည့္တဲ့အခါမွာ သာမန္နဲ႕ အေရးေပၚသံုး ႏွစ္မ်ိဳးလံုး အတြက္ ဓာတ္အားကို ျပန္ျဖည့္ပါလိမ့္မယ္။ Safety first !!! ပါတဲ့

(၃) ကားထဲမွာ ေသာ့ေတြ က်န္ခဲ့ရင္လည္း သံုးလို႔ရတယ္

ဒီဟာကေတာ့ အေ၀းထိန္းစနစ္တပ္ဆင္ထားတဲ့ကားေတြအတြက္ ေျပာတာပါ တေန႕... အေ၀းထိန္း မဟုတ္ဘဲ လက္နဲ႕ ဖြင့္ရမယ့္ အေန အထား ၾကံဳတတ္ပါတယ္။ ကားေသာ့ကို ကားထဲ ထည့္ခဲ့ၿပီး အပိုေသာ့က အိမ္မွာ က်န္ခဲ့ရင္ သူငယ္ခ်င္းတို႔ ဘာလုပ္မလဲ ?။

1. လက္ကိုင္ဖုန္း တစ္လံုး ရွိရတာ ဒီလုိအခါ က်ေတာ့ အဆင္ေၿပလုိက္တာ။ အိမ္မွာ က်န္ခဲ့တဲ့ လူရဲ႕ လက္ကိုင္ဖုန္းကို လက္ကိုင္ဖုနး္ကေန ေခၚလိုက္ပါ။
2. တဖက္က ျပန္ထူးေနရင္ ကိုယ့္လက္ကိုင္ဖုန္းကို ကားတံခါးကေန ေျခတလွမ္းအကြာမွာ ထားလိုက္ပါဦး။
3. ေနာက္ၿပီး အိမ္ကလူကို ကားေသာ့ဖြင့္တဲ့ ခလုတ္ကို လက္ကိုင္ဖုန္းနားကပ္ၿပီး ႏွိပ္ခိုင္းၾကည့္ပါ။

ကားတံခါး ပြင့္သြားပါလိမ့္မယ္။

စမ္းၾကည့္ရတာ နည္းနည္းေတာ့စိတ္လႈပ္ရွားစရာ ပါပဲ။ အိမ္ကလူက လာေပးဖို ့ မလိုေတာ့ဘူးေပါ့။ အကြာအေ၀းက အဓိက မဟုတ္ပါဘူး။ ေသာ့အပိုက မိုင္တရာ အကြာမွာ ရွိေနပါေစ ခုနက နည္းနဲ႕ သင့္ကား တံခါးကို အလြယ္တကူ ဖြင့္ႏိုင္တာ လက္ကိုင္ဖုန္းေၾကာင့္ပါပဲ။


(၄) လက္ကိုင္ဖုန္းသာအခိုးခံရရင္လည္း ဖ်က္ပစ္လို႔ရတယ္ဗ်

ကိုယ့္ လက္ကိုင္ဖုန္းရဲ႕ နံပါတ္စဥ္ကို သိဖို႕ *#06#ကို ႏွိပ္လိုက္ပါ။ ဂဏန္း ၁၅လံုး (ဆယ့္ငါးလံုး) ေပၚလာပါ လိမ့္မယ္။ အဲဒီ ဂဏန္း ဆယ့္ငါးလံုးဟာ ကိုယ့္လက္ကိုင္ဖုန္း (handset) အတြက္ သီးသန္႕ပါ။ ဒီ ဂဏန္းေတြကို ခ်ေရးၿပီး လံုျခံဳ စိတ္ခ်ရတဲ့ တေနရာမွာ သိမ္းထားပါ။ ကိုယ့္ဖုန္း ေပ်ာက္သြားတဲ့တစ္ေန႔၊ ဒါမွမဟုတ္ သူခိုးလက္ပါသြားျပီး အေဖ်ာင္ခံရတဲ့တစ္ေန႔ ဖုန္း ကုမၸဏီကို ဖုန္းဆက္ၿပီး ဂဏန္း ဆယ့္ငါးလံုးပါ ကုဒ္ကို ေျပာျပ တိုင္တန္းလုိက္ၿပီး ကိုယ့္ လက္ကိုင္ဖုန္းကို ပိတ္ခိုင္း ႏိုင္ပါ တယ္။
တကယ္လို႔ သူခိုးဟာ Sim Card ကို မထုတ္ရေသးမီ တုိင္တန္းႏိုင္မယ္ ဆုိရင္ Sim card ကိုေရာ လက္ကိုင္ဖုန္းကိုပါ disable လုပ္ႏိုင္မွာ ျဖစ္လို႕ ကိုယ့္ဖုန္းရဲ ႔ ဆက္သြယ္မႈ ကြန္ယက္ ထဲက သူေတြ စာရင္းနဲ႕ ဖုန္းနံပါတ္ မ်ားကိုလဲ သူမ်ားေတြ မသိေအာင္ ကာကြယ္ ႏိုင္သလို ကိုယ့္အေယာင္ ေဆာင္ၿပီး မ်ားကို ကိုယ့္ဖုန္း နံပါတ္နဲ႕ ဆက္သြယ္ျခင္း ကိုပါ ကာကြယ္ ႏိုင္မွာ ျဖစ္ပါတယ္။
ဒါေပမယ့္ ................. ကိုယ္ တိုင္တန္း တာ ေနာက္က်လို႕ သူခိုးက ပိုလ်င္သူ ျဖစ္ခဲ့ရင္ေတာ့ ကိုယ့္Simcard ကိုသာ disable လုပ္ႏိုင္မွာ ျဖစ္ၿပီး ကိုယ္ဟာ ဖုန္းနံပါတ္ေတြကို လက္ကိုင္ဖုန္း ထဲမွာ မွတ္သား တတ္သူ ျဖစ္ရင္ေတာ့ ကိုယ့္ ဆက္သြယ္မႈ ကြန္ယက္ ကိုေတာ့ သူခိုးက ေကာင္းေကာင္း သိႏိုင္ပါတယ္။ ႏို႔ေပမယ့္ ကိုယ့္နံပါတ္နဲ႕ သူတပါးကို ဖုန္းဆက္လို႔ေတာ့ မရႏိုင္ေတာ့ ပါဘူး။ ဒါေၾကာင့္ အေရးၾကီး ဖုန္းနံပါတ္မ်ားကို Sim Card ထဲမွာသာ မွတ္သား ထားသင့္ ပါတယ္။ ဒီလို ကာကြယ္ ထားႏိုင္ရင္ လက္ကိုင္ဖုန္း ခိုးယူျခင္း ေၾကာင့္ အက်ိဳး မျဖစ္ထြန္းတဲ့ အတြက္ လက္ကိုင္ဖုန္း ခိုးယူမႈမ်ား ေလ်ာ့ပါး လာမယ္လို႕ ေမွ်ာ္လင့္ရပါတယ္။

(ဟဲဟဲ..တစ္ခုရွိတာက ၿမန္မာ့ဆက္သြယ္ေရး ကခ်က္ခ်င္းပိတ္ေပးမေပးေတာ့မသိဘူးေပါ့)

ဒါေတြကေတာ့ ဖုန္းေတြအားလံုးအတြက္ေပါ့။ ေနာက္ျပီးေတာ့ အမ်ိဳးအစားအလိုက္ ဖုန္းေတြအတြက္ သီးသန္႔ ကုဒ္ေတြရွိေသးတယ္ဗ်။ ကြ်န္ေတာ္တို႕ႏိုင္ငံမွာ Nokia ဖုန္းေတြက အသံုးအမ်ားဆံုးဆိုေတာ့ကာ Nokia ဖုန္း Code ေတြလည္း ျပန္ေဖာ္ျပလိုက္တယ္ေနာ္။
( Sony Ericsson ဖုန္းေတြမွာလည္း ရွိပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ ဖုန္းေတြရဲ ႔ Code ေတြကေတာ့ တစ္ခုနဲ႔ တစ္ခု မတူပါဘူး။)


Nokia ဖုန္း၀ယ္ေတာ့မယ္ဆိုရင္ လည္း ဒီ Code ေတြစမ္းၾကည့္ႏိုင္သလို ၀ယ္ျပီးတဲ့အခါလည္း ကိုယ့္ဖုန္း ဘယ္လိုျဖစ္ေနမယ္ဆိုတာ Code ႐ိုက္ျပီး ၾကည့္လို႔ရပါတယ္။ဆိုင္ေတြကလည္း ဖုန္းေရာင္းတဲ့အခါ ဖုန္းမွာပါတဲ့ Code ေတြကိုဖြင့္ျပျပီး ဖုန္းေတြဟာ ေရမေရာေၾကာင္း (အဲေလ) စစ္စစ္ျဖစ္ေၾကာင္း ျပတတ္ပါတယ္။

ကဲ..ေျပာေနတာၾကာပါတယ္။ ဒီကုဒ္ေတြက ဘာေတြလည္းဆိုေတာ့-

IMEI ( International Mobile Equipment Identity) ကိုၾကည့္မယ္ဆိုရင္ *#06# ကိုႏိွပ္ၿပီးၾကည့္လို႔ရတယ္။

ေနာက္ၿပီး LCD display ကိုပိုၿပီး ရွင္းရွင္းလင္းလင္းျမင္ခ်င္တယ္ဆိုရင္ *#67705646# ကိုႏွိပ့္ၿပီးၾကည့္ႏိုင္ပါတယ္။

အသံုးျပဳထားတဲ့ ဟန္းဆက္ရဲ႕ေဆာ့ဖ္၀ဲ version ကိုၾကည့္ခ်င္တယ္ဆိုရင္ *#0000# ကိုႏွိပ္ၿပီး ၾကည့္ႏိုင္ပါတယ္။

Bluetooth device ေတြရဲ႕တည္ေနရာကိုၾကည့္ခ်င္တယ္ဆိုရင္ *# 2820# ကိုႏွိပ္ၿပီးၾကည့္ႏိုင္ပါတယ္။

ဖုန္းရဲ႕ ထုတ္လုပ္သည့္အခ်ိန္ ထုတ္လုပ္ခဲ့သည့္ serial number ႏွင့္ ဖုန္းကိုေနာက္ဆံုး ဘယ္အခ်ိန္မွာျပဳျပင္ခဲ့သည္ဆိုသည့္ အေၾကာင္းအရာႏွင့္ ဖုန္း life time ကို သိရွိလိုပါက *#9270 2689# ကို ႐ိုက္ႏွိပ္ႏိုင္ပါတယ္။

မွတ္သားထားေသာ ဖုန္းနံပါတ္ မ်ားကို ဖ်က္ခ်င္တယ္ဆိုရင္ေတာ့ *#3925538# ကို ႏွိပ္ၿပီးဖ်က္ႏိုင္ ပါတယ္။

series 60 ဖုန္းေတြအ တြက္ဆိုရင္ေတာ့ *#7370925 538# ကိုႏွိပ္ၿပီးဖုန္းကို reset lock လုပ္ႏိုင္ပါတယ္။
ဒါေပမယ့္ ဖုန္း ျပန္တက္လာတဲ့အခ်ိန္မွာ defult code 12345 ကို႐ိုက္ထည့္လိုက္ ရင္ ဖုန္းျပန္ပြင့္သြားမွာပါ။
Nokia ဖုန္းေတြအတြက္ Code ေတြကေတာ့ အမ်ားၾကီးရွိပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ဗ်ာ.. တစ္ခုေျပာခ်င္တာက ဖုန္းေတြအေၾကာင္းသိပ္ မကြ်မ္းသူေတြအေနနဲ႔ ဒါေတြကို သိပ္ျပီး မကလိသင့္ပါဘူး။ ကိုယ္မသိတဲ့ Function ေတြ ထဲလည္း ၀င္သြားႏိုင္ျပီးေတာ့ အခန္႔မသင့္ရင္ ကြိဳင္တက္ျပီး ဖုန္းေဆးခန္း ကိုပို႔လိုက္ရပါလိ္မ့္မယ္။
ကဲ.. ေလာေလာဆယ္ သိသေလာက္ကေတာ့ ဒါပါပဲ ။ ထပ္ျပီးသိတာနဲ႔ ထပ္ေဖာ္ျပပါ့မယ္။

Related Posts Plugin for WordPress, Blogger...

Contact E-mail- ashinlekna@gmail.com Phone No.+917388868427

7022 7398 4270 7488